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como ganar dinero en slots,Enfrente o Desafio de Sabedoria com a Hostess Online em Jogos de Cartas, Onde Cada Mão Pode Ser a Chave para a Vitória ou uma Oportunidade de Aprendizado..Franz Maria Feldhaus lista vários manuscritos alemães do século XV, nos quais um dos inventores menciona o Mestre Berthold. O documento mais antigo é um manuscrito anônimo sobre pirotecnia de 1410 do Museu Nacional Germânico em Nuremberg. Bertold não é referido como um religioso, mas como um mestre de artes liberais e alquimista, assim com um diploma universitário. Outros manuscritos do início do século XV também se referem a ele como um grego. Desde o final do século XV Bertold está localizado em livros em vários lugares: é listado como religioso (beneditino ou franciscano), magister, alquimista ou sem emprego. Heinrich Hansjacob. Quem queria provar a existência de preto no século XIX e recolher documentos , cita a primeira menção Felix Hemmerlin (maléolo), que apareceu em 1495 em um livro denominado (De nobilitate) disse que um alquimista habilidoso chamado Bertholdus niger (não menciona que ele era religioso) salitre, enxofre e um metal tratado com mercúrio foram aquecidos em um experimento alquímico em um pote fechado, que então explodiu. Em outra variante, o enxofre de Bertold, salitre com carvão ou óleo de linhaça aqueceu uma mistura que explodiu. A partir dessa observação, Schwarz desenvolveu-se depois de armas primitivas de Hemmerlin ("latas") ou morteiros. Sebastian Münster (''Cosmographia''), que refere-se a Achilles Gasser, cita relatórios da invenção da arma em 1353 (muito tempo depois da primeira evidência segura na Europa) por um químico alemão Berthold Schwartz. Gasser se refere a Bertold como um alquimista e franciscano.,A historiografia africana desenvolveu, ao longo das últimas décadas, diversos movimentos de reestruturação no que diz respeito à seus elementos teóricos, políticos e metodológicos. Esta historiografia foi marcada por diferentes momentos, principalmente no , iniciados sobretudo sob a tentativa de superação de uma história pautada no eurocentrismo. O pensamento filosófico ocidental dos séculos XVIII e XIX, de autores como Voltaire, Hegel e Kant, por exemplo, dificultou produções historiográficas do e sobre o continente africano, sobretudo porque deram suporte à ideia de que este continente e seus povos não possuíam história a ser contada. Esta afirmação foi justificada pelo argumento de que não seria possível ver na África um progresso social e nem a presença de movimentos históricos, pautados nas concepções europeias sobre ambos. Também frisava-se a suposta falta de fontes escritas para a construção do passado histórico africano. Esta mesma filosofia ocidental também deu suporte à criação do conceito de historicismo, que introduziu a noção de que uma determinada sociedade, povo e cultura, só podem ser completamente entendidos se estudados a partir de seus fatores internos. A utilização do entendimento sobre o mundo historicista auxiliou futuramente no distanciamento gradual dos conceitos eurocêntricos na produção historiográfica da e sobre a África..
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